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照亮人生的88個(gè)哲理之三--《希伯來(lái)圣經(jīng)》首卷是《創(chuàng )世紀》

《希伯來(lái)圣經(jīng)》首卷是《創(chuàng )世紀》，它展現了上帝作為全能的造物主，在連續的六“天”里，按步驟有秩序地創(chuàng )造了不同的事物，在造人時(shí)達到高潮。猶太教圣經(jīng)背離了常規的中東宇宙觀(guān)，把宇宙看做前后相繼的多個(gè)世界。在印度教義中，世界可能并非永恒.但卻古老得無(wú)法想象(大約三萬(wàn)億年)。即使對于希臘人來(lái)說(shuō)，世界來(lái)自于“虛無(wú)”這一觀(guān)念也完全不可理解。與此相反，猶太教堅信上帝無(wú)中生有地創(chuàng ) 造了世界。

不用說(shuō)，早在達爾文之前，對于如何正確解釋(創(chuàng )世紀)存有大量爭論，而達爾文提出的生命起源于過(guò)程而非突然出現這一觀(guān)點(diǎn)又給《創(chuàng )世紀》增加了一個(gè)全新的難題。自《希伯來(lái)圣經(jīng)》出現以來(lái)，討論多也受爭議的，還是上帝與他的創(chuàng )造物之一—人類(lèi)之間的關(guān)系。如果人是..按照上帝自己的形象”造出來(lái)的，為什么上帝會(huì )偏愛(ài)某些人，就像希伯來(lái)人相信神施恩于他們?這種信仰對希伯來(lái)人的影響是驚人的。游牧部落的烏合之眾，在《出埃及記》中變成一個(gè)堅定的、永恒的民族。這是強有力的古代觀(guān)念。

雖然猶太教強調個(gè)體尊嚴，我們必須記住它開(kāi)始于部族宗教。只要他或她是共同體的成員，個(gè)體就具有意義和尊嚴;但在許多古代社會(huì )中，共同體的形成不是偶然的。猶太教認為其“選民”的地位，是上帝與他們的先祖亞伯拉罕的約定所確立的。上帝對亞伯拉罕許諾，說(shuō)他的后裔將成為一個(gè)偉大的民族。因此，猶太教就出現了排外甚至是種族的元素，這遭到了早期基督徒特別是圣·保羅的堅決反對。根據這種古代觀(guān)點(diǎn)，猶太教與其說(shuō)是哲學(xué)或一套信仰體系，還不如說(shuō)是一種石家莊和興搬家公司身份。因此，猶太哲學(xué)并不只是聚焦于神學(xué)和信仰的錯綜復雜性上，而更關(guān)注猶太共同體的成員的意義和影響上。

希伯來(lái)圣經(jīng)幾乎沒(méi)有采用神學(xué)的方法，但是對上帝的性格(如果我們可以這么說(shuō))刻畫(huà)得像小說(shuō)里一樣鮮明。希伯來(lái)人的上帝也承認自己是一個(gè)好嫉妒的神。他有時(shí)是個(gè)易動(dòng)怒的上帝，一位憤怒的上帝。大量熟悉的《希伯來(lái)圣經(jīng)》或《舊約》中的故事可證明這一點(diǎn)，但是從哲學(xué)來(lái)看—可以與早期希臘的命運觀(guān)點(diǎn)相比較—希伯來(lái)人全能的保護神是極其不可預測和狂暴的，甚至是反復無(wú)常的。他很容易被激怒，降臨到希伯來(lái)人頭上的災難可作為證明。一方面，希伯來(lái)人受到他們強有力的上帝的保護。另一方面，這種保護決不意味著(zhù)不折不扣的信賴(lài).神的保護的喪失有待加以說(shuō)明。上帝的恩寵引起了相同的問(wèn)題。在猶太教中就像在基督教中一樣，恩寵是由上帝賜予的，賜給誰(shuí)完全是上帝自己的選擇。任何人任何民族都不可以獨占恩寵。搬出石家莊學(xué)校，也挺好的

對希伯來(lái)哲學(xué)的理解必須要根據希伯來(lái)人與上帝所立的“契約”所引起的巨大焦慮來(lái)理解。這項契約給予他們一些保證，以至當災難襲來(lái)時(shí)—就像它經(jīng)常發(fā)生的那樣，猶太人毫不懷疑他們對上帝的信仰，反而是“責備他們自己”。先知們兒乎是自豪地談起他們聚集力量起來(lái)反對以色列，并不把這看做是上帝遺棄他們的證明，而是看做上帝對猶太人不滿(mǎn)意的證明。其他解釋—比如他們被上帝遺棄了—對希伯來(lái)人來(lái)說(shuō)是不可思議的。他們寧可承擔罪惡也不愿失去信仰;可以說(shuō)希伯來(lái)人以哲學(xué)的方式理解罪惡。這么做的結果就是.希伯來(lái)人把人類(lèi)的自我反省提到前所未有的高度。      http://www.jobzh.info/kongtiao/mrrscom/jobzh-124.htm